第1524章 挂钩终于挂上了
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“朕之想法，与诸位爱卿不同。”
允熥说道：“朕以为，这些白莲教徒还有用处。是以，所有反正之白莲教徒，只要愿意投靠朝廷，朕都不会下旨降下死罪。”
之后，在在场的大臣们出言之前，允熥又问道：“诸位爱卿，你们可知晓白莲教的渊源？”
“陛下，臣对明教之渊源略知一二。臣曾经看过朝廷查获的有关明教历史的一些记载。”齐泰出言道：“明教，诞生于西方之国家波斯，大约在三国年间，有一个名叫摩尼的人创立该教。该教当时以创立者之姓名称之为摩尼教。教中人称呼其创始人摩尼为明使，崇信之神灵叫做明尊。唐朝宪宗元和年间，该教传入中原，中原百姓亦称之为摩尼教。”
“该教认为人世间一切人、事、物皆有善恶，善为光明，恶为黑暗，而光明必会战胜黑暗，人类若依该教之真理与神之志向，终必走向光明、极乐之世界;而无始以来明暗相交，恶魔恒于暗界，纷扰不息，致今之世界依然善恶混淆，故人当努力向善，以造成光明世界。因其教义，后来该教教众称呼本教为明教。但自从唐末以来，此教与佛教多有冲突，因此佛教徒多称之为魔教。”
“两宋时，该教流行于淮南、两浙、江东、江西、福建等地。宋徽宗年间，因宋廷在江南强征花石纲，许多百姓破家，沦为赤贫，使得宋廷在江南民愤极大。趁此时机，明教在江南的教主方腊造反，意图推翻宋廷，但被剿灭。明教也为宋廷严禁。但后高宗南迁，又解除禁令。”
“之后，元灭宋。之后元末又有许多明教众人造反。至本朝，先帝下诏严禁白莲社、明教，并把取缔“左道邪术“写进《大明律》十一《礼律》。此后至今，明教大多改名为白莲教，亦或改名为弥勒教。”齐泰最后说道。
最后从元到明初这一段齐泰介绍的十分简略，主要是因为当初朱元璋似乎也做过明教徒，但后来又严禁明教，所以他不敢介绍的太清楚。不过这段历史在场官员没有不知道的，确实也不必介绍的太详细。
“齐卿说的不错，白莲教原诞生于波斯，唐代传进中原。但这一教不仅在中原传播，自从摩尼创立此教以来，同时向东西两面传播，而且在东晋至唐初时一度为信徒极多、传播范围极广之宗教。”
“但在西方，于白莲教创立之前二百余年，已有一名叫耶稣者创立十字教，白莲教向西传播时，十字教在拂菻等地已有许多信众，后来就连拂菻权势最大的一位皇帝也信奉十字教，严禁其他宗教，白莲教从此在拂菻销声匿迹。”
“后于唐代初年，天方之地有人创立天方教，而且建立大食国，借助国家之力也消灭了其他宗教，所以现在在天方，包括波斯等地白莲教也已消失无踪。”
“但在东方，诸国统治者并未如同西方国家那般借助国家之力严禁其他宗教，允许各教流传，是以中原与印度此白莲教仍然流传下来。虽然自从先帝称帝后严禁白莲教，但毕竟时日尚短，而且大明也并未只尊崇一种宗教，白莲教可以在表面上借助佛道改头换面继续流传，是以此教仍然流传。”
“而在印度，虽然大多贵族与百姓信奉婆罗门教，但也并未严禁白莲教，是以同样仍在流传。只是与佛教一样，信众较少。”允熥介绍了一下白莲教在全世界范围内流传的历史。
“陛下的意思是，让白莲教徒去印度？”练子宁犹豫着说道。
“爱卿果然猜中了朕的心思。”允熥笑道。他就估计练子宁会头一个猜出这一层意思。练子宁洪武二十五年就在他身旁做东宫属官，至今已经二十年有余，又十分聪慧，应该能够猜到。
不过，允熥笑着说话的时候眼角的余光微微扫过秦松。秦松差不多洪武二十八年起跟着自己为官，也十分聪明，更因为掌管锦衣卫对自己的施政更加了解，也能猜出来。只不过秦松不好出风头，锦衣卫指挥使的官职也不适合出风头，不会说出来。
“陛下，即使如此，臣也以为不妥。”黄淮又道：“白莲教多年被朝廷禁止，即使朝廷赦免他们的死罪，将他们流放到印度，他们也未必会对朝廷感恩戴德。不，臣以为，他们必定不会对朝廷感恩戴德。这样一来，若是流放到印度的白莲教徒人数少些还罢了，若是人数众多，多半不会听从璐国公之命令，甚至与当地的白莲教徒合谋对付璐国公。所以，臣以为此事不妥。”
“陛下，臣赞同黄尚书之意见。”蹇义也说道：“即使陛下要用白莲教，也应当将其首要人物都处死，打散教众，而非将白莲教徒随意流放到印度。他们到了印度定然不会听从璐国公之令，而是会仍然听从原本教中首要人物之令。”
“朕何时说过，要将他们随意流放到印度了？”允熥忽然反驳道。
“陛下适才的意思，不是如此么？”黄淮疑惑地问道。
“当然不是。”允熥笑道：“朕当然不会认为仅仅赦免他们的死罪，就能让白莲教徒对朝廷死心塌地言听计从。朕的意思是，回溯明初历史，解开当初先帝受到的蒙蔽，将白莲教不再算作左道邪术，除之前曾犯下过错造反之人外，其余白莲教徒均无罪。”
“这！”练子宁不由得惊讶地叫喊出来。他虽然猜到了允熥的第一层意思，也就是要将白莲教徒流放到印度，但也没能猜到第二层意思。而且这第二层意思完全出乎他的预料。不仅是他，在场众人包括秦松在内，都没有猜出允熥的这一层意思。但齐泰惊讶过后，却露出若有所思的神情。
“陛下，白莲教为左道邪术乃是先帝钦定，岂能随意废除？”蹇义惊讶过后，马上说道。虽然允熥已经改过朱元璋制定的许多制度了，但大多通过迂回的方式，而且取得朝中大多数人的支持后才实行；而废除白莲教左道邪术的地位在朝中恐怕不会有多少支持者，皇族因为这是朱元璋明言定下的，也未必会支持。这样一来，允熥废除这一条面对的压力会很大。而且在他们看来得不偿失：完全可以将白莲教打散分别派到许多海外之土，而非非要让他们继续攥成一团。
“朕记得白莲教为左道邪术乃是李善长向先帝进言，先帝方才纳入《大明律》。凡是《大明律》之中的律令，均要加盖玉玺圣旨明文下发，但先帝纵使十分勤于政事，仍无法将朝政事无巨细亲自决定，这一条多半先帝并未细想，当时又十分信任李善长，所以纳入《大明律》。而非先帝多赞同。”
允熥先强辩了几句，又赶忙说道：“而且当初先帝为何会同意认定白莲教为左道邪术？是因先帝称帝后白莲教仍然反对大明朝廷；可为何在先帝称帝后白莲教仍然反对大明朝廷？则是因为先帝又一次疏忽。先帝继位后，随即下令开始修《元史》，而且以蒙元为中华正溯。但白莲教以蒙元为哒虏，不认为其为中华正溯，这才反对朝廷。因其反对朝廷，先帝才禁绝白莲教。”
“但奉蒙元为中华正溯实乃先帝之疏漏。蒙元虽然嘴上说入华夏则华夏之，且国号也是来自于易经，但其国皇帝多半只是粗通汉文，做派也仍然与原来一样，选官任官也以蒙古人为主，甚至自西方而来的色目人做官也比汉人容易，蒙古百姓地位更是百倍于汉人百姓。这样之国家，岂能是中华正溯？”
“因此白莲教反对蒙元为中华正溯乃是正理，反而是先帝当初有所疏漏。既然导致白莲教反对朝廷，先帝下令禁绝白莲教的缘故乃是先帝疏漏，朕也已经更改，如何不能将白莲教从左道邪术中去除？”允熥最后说道。
听到这番话，在场本来还想继续进谏的官员顿时沉默起来，不再说话，一时间整个宫殿都十分安静，什么声音也没有。
允熥的话当然有问题。当初朱元璋禁绝白莲教的原因有很多，因为蒙元是否是中华正溯只是其中一个微不足道的缘故。但当允熥将这个缘故单独挑出来，甚至作为主要原因的时候，他们却很难反驳，或者说不愿反驳。
首先，贬低蒙元对于所有的朝臣来说是政治正确。正如允熥所说，蒙元历代皇帝在选官上歧视汉人，汉人的人数是蒙古人的数十倍，但为官的汉人比蒙古人还少，甚至比色目人还少，汉人士绅恨蒙元入骨，他们绝对不会对蒙元说好话。把蒙元从中华正溯中排除出去他们可是非常高兴的。实际上，当年朱元璋将蒙元算作中华正溯的时候许多文官反对，历史上明代后期真的否定了蒙元的正统地位。
“朕之想法，与诸位爱卿不同。”
允熥说道：“朕以为，这些白莲教徒还有用处。是以，所有反正之白莲教徒，只要愿意投靠朝廷，朕都不会下旨降下死罪。”
之后，在在场的大臣们出言之前，允熥又问道：“诸位爱卿，你们可知晓白莲教的渊源？”
“陛下，臣对明教之渊源略知一二。臣曾经看过朝廷查获的有关明教历史的一些记载。”齐泰出言道：“明教，诞生于西方之国家波斯，大约在三国年间，有一个名叫摩尼的人创立该教。该教当时以创立者之姓名称之为摩尼教。教中人称呼其创始人摩尼为明使，崇信之神灵叫做明尊。唐朝宪宗元和年间，该教传入中原，中原百姓亦称之为摩尼教。”
“该教认为人世间一切人、事、物皆有善恶，善为光明，恶为黑暗，而光明必会战胜黑暗，人类若依该教之真理与神之志向，终必走向光明、极乐之世界;而无始以来明暗相交，恶魔恒于暗界，纷扰不息，致今之世界依然善恶混淆，故人当努力向善，以造成光明世界。因其教义，后来该教教众称呼本教为明教。但自从唐末以来，此教与佛教多有冲突，因此佛教徒多称之为魔教。”
“两宋时，该教流行于淮南、两浙、江东、江西、福建等地。宋徽宗年间，因宋廷在江南强征花石纲，许多百姓破家，沦为赤贫，使得宋廷在江南民愤极大。趁此时机，明教在江南的教主方腊造反，意图推翻宋廷，但被剿灭。明教也为宋廷严禁。但后高宗南迁，又解除禁令。”
“之后，元灭宋。之后元末又有许多明教众人造反。至本朝，先帝下诏严禁白莲社、明教，并把取缔“左道邪术“写进《大明律》十一《礼律》。此后至今，明教大多改名为白莲教，亦或改名为弥勒教。”齐泰最后说道。
最后从元到明初这一段齐泰介绍的十分简略，主要是因为当初朱元璋似乎也做过明教徒，但后来又严禁明教，所以他不敢介绍的太清楚。不过这段历史在场官员没有不知道的，确实也不必介绍的太详细。
“齐卿说的不错，白莲教原诞生于波斯，唐代传进中原。但这一教不仅在中原传播，自从摩尼创立此教以来，同时向东西两面传播，而且在东晋至唐初时一度为信徒极多、传播范围极广之宗教。”
“但在西方，于白莲教创立之前二百余年，已有一名叫耶稣者创立十字教，白莲教向西传播时，十字教在拂菻等地已有许多信众，后来就连拂菻权势最大的一位皇帝也信奉十字教，严禁其他宗教，白莲教从此在拂菻销声匿迹。”
“后于唐代初年，天方之地有人创立天方教，而且建立大食国，借助国家之力也消灭了其他宗教，所以现在在天方，包括波斯等地白莲教也已消失无踪。”
“但在东方，诸国统治者并未如同西方国家那般借助国家之力严禁其他宗教，允许各教流传，是以中原与印度此白莲教仍然流传下来。虽然自从先帝称帝后严禁白莲教，但毕竟时日尚短，而且大明也并未只尊崇一种宗教，白莲教可以在表面上借助佛道改头换面继续流传，是以此教仍然流传。”
“而在印度，虽然大多贵族与百姓信奉婆罗门教，但也并未严禁白莲教，是以同样仍在流传。只是与佛教一样，信众较少。”允熥介绍了一下白莲教在全世界范围内流传的历史。
“陛下的意思是，让白莲教徒去印度？”练子宁犹豫着说道。
“爱卿果然猜中了朕的心思。”允熥笑道。他就估计练子宁会头一个猜出这一层意思。练子宁洪武二十五年就在他身旁做东宫属官，至今已经二十年有余，又十分聪慧，应该能够猜到。
不过，允熥笑着说话的时候眼角的余光微微扫过秦松。秦松差不多洪武二十八年起跟着自己为官，也十分聪明，更因为掌管锦衣卫对自己的施政更加了解，也能猜出来。只不过秦松不好出风头，锦衣卫指挥使的官职也不适合出风头，不会说出来。
“陛下，即使如此，臣也以为不妥。”黄淮又道：“白莲教多年被朝廷禁止，即使朝廷赦免他们的死罪，将他们流放到印度，他们也未必会对朝廷感恩戴德。不，臣以为，他们必定不会对朝廷感恩戴德。这样一来，若是流放到印度的白莲教徒人数少些还罢了，若是人数众多，多半不会听从璐国公之命令，甚至与当地的白莲教徒合谋对付璐国公。所以，臣以为此事不妥。”
“陛下，臣赞同黄尚书之意见。”蹇义也说道：“即使陛下要用白莲教，也应当将其首要人物都处死，打散教众，而非将白莲教徒随意流放到印度。他们到了印度定然不会听从璐国公之令，而是会仍然听从原本教中首要人物之令。”
“朕何时说过，要将他们随意流放到印度了？”允熥忽然反驳道。
“陛下适才的意思，不是如此么？”黄淮疑惑地问道。
“当然不是。”允熥笑道：“朕当然不会认为仅仅赦免他们的死罪，就能让白莲教徒对朝廷死心塌地言听计从。朕的意思是，回溯明初历史，解开当初先帝受到的蒙蔽，将白莲教不再算作左道邪术，除之前曾犯下过错造反之人外，其余白莲教徒均无罪。”
“这！”练子宁不由得惊讶地叫喊出来。他虽然猜到了允熥的第一层意思，也就是要将白莲教徒流放到印度，但也没能猜到第二层意思。而且这第二层意思完全出乎他的预料。不仅是他，在场众人包括秦松在内，都没有猜出允熥的这一层意思。但齐泰惊讶过后，却露出若有所思的神情。
“陛下，白莲教为左道邪术乃是先帝钦定，岂能随意废除？”蹇义惊讶过后，马上说道。虽然允熥已经改过朱元璋制定的许多制度了，但大多通过迂回的方式，而且取得朝中大多数人的支持后才实行；而废除白莲教左道邪术的地位在朝中恐怕不会有多少支持者，皇族因为这是朱元璋明言定下的，也未必会支持。这样一来，允熥废除这一条面对的压力会很大。而且在他们看来得不偿失：完全可以将白莲教打散分别派到许多海外之土，而非非要让他们继续攥成一团。
“朕记得白莲教为左道邪术乃是李善长向先帝进言，先帝方才纳入《大明律》。凡是《大明律》之中的律令，均要加盖玉玺圣旨明文下发，但先帝纵使十分勤于政事，仍无法将朝政事无巨细亲自决定，这一条多半先帝并未细想，当时又十分信任李善长，所以纳入《大明律》。而非先帝多赞同。”
允熥先强辩了几句，又赶忙说道：“而且当初先帝为何会同意认定白莲教为左道邪术？是因先帝称帝后白莲教仍然反对大明朝廷；可为何在先帝称帝后白莲教仍然反对大明朝廷？则是因为先帝又一次疏忽。先帝继位后，随即下令开始修《元史》，而且以蒙元为中华正溯。但白莲教以蒙元为哒虏，不认为其为中华正溯，这才反对朝廷。因其反对朝廷，先帝才禁绝白莲教。”
“但奉蒙元为中华正溯实乃先帝之疏漏。蒙元虽然嘴上说入华夏则华夏之，且国号也是来自于易经，但其国皇帝多半只是粗通汉文，做派也仍然与原来一样，选官任官也以蒙古人为主，甚至自西方而来的色目人做官也比汉人容易，蒙古百姓地位更是百倍于汉人百姓。这样之国家，岂能是中华正溯？”
“因此白莲教反对蒙元为中华正溯乃是正理，反而是先帝当初有所疏漏。既然导致白莲教反对朝廷，先帝下令禁绝白莲教的缘故乃是先帝疏漏，朕也已经更改，如何不能将白莲教从左道邪术中去除？”允熥最后说道。
听到这番话，在场本来还想继续进谏的官员顿时沉默起来，不再说话，一时间整个宫殿都十分安静，什么声音也没有。
允熥的话当然有问题。当初朱元璋禁绝白莲教的原因有很多，因为蒙元是否是中华正溯只是其中一个微不足道的缘故。但当允熥将这个缘故单独挑出来，甚至作为主要原因的时候，他们却很难反驳，或者说不愿反驳。
首先，贬低蒙元对于所有的朝臣来说是政治正确。正如允熥所说，蒙元历代皇帝在选官上歧视汉人，汉人的人数是蒙古人的数十倍，但为官的汉人比蒙古人还少，甚至比色目人还少，汉人士绅恨蒙元入骨，他们绝对不会对蒙元说好话。把蒙元从中华正溯中排除出去他们可是非常高兴的。实际上，当年朱元璋将蒙元算作中华正溯的时候许多文官反对，历史上明代后期真的否定了蒙元的正统地位。