第1348章 关中热血
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杏花村，杏花村，他的妻子名字也有一个花，叫楚青花。
楚青花是个奇怪又奇特的名字，没错他妻子也姓楚。
最后来无影去无踪，直到妻子离他而去他彩幕然发现自己的爱情和婚姻就像是一场美梦一样，他可能从未了解过他的妻子。
她到底是谁？
楚，楚伊的楚，楚青花是真名字么？
楚青花也是楚墓后人么？
他回过杏花村去找自己的妻子，并且还在那里住了一个多月，最后是京大副校长亲自带人把他押回京城继续上课的。
也就是混日子。
京大副校长也不是自己愿意去押送的，是楚家的意思，这样让楚千杯会觉得自己还有些意义，还有人要，楚家这种隐秘大家自然觉得他这样很丢人。
不会亲自出面处理。
让学校出面最好不过。
楚千杯是何其聪明之人，这样的事他一眼就能看穿，可他从不说穿，继续喝酒继续宿醉继续在京大混日子，继续寻找思念自己的妻子楚青花。
……
“哈哈，是啊，小道士没胆子怕打雷，二黑比你勇敢多了，二黑不怕打雷。”
“喝酒，喝酒，何以解忧？唯有杏花村！”
楚千杯看着眼前的两个小孩子笑了，笑的很豪爽，一点都不害怕更不担心隔壁包间里的五个梅林巫师，他们就是瓮中之蹩。
他从未把他们放在眼里。
从未。
两个孩子才不把他当回事，在孩子眼里他就是个酒鬼，不可救药的酒鬼。不过刚才那句夸赞还是让二黑心里舒服不少，随之也不害怕了。
九岁的小孩子本来就是来的快去的更快。
很快二黑就重新对小道士鄙视起来，刚好这会上来了一个菜，小鸡炖蘑菇。这不是关中菜，现在这个时候来饭店吃饭也不是可以自己随便点，是饭店剩下什么就吃什么。
本来小鸡炖蘑菇是老板自己炖来吃的，看着一大两小挺可怜的，尤其是那个瘦的皮包骨的小女孩，心一软就给端了上来。
“喝鸡汤，先，暖暖身子。”老板很热情。
二黑怎么会客气？
她站到椅子上等不及老板帮手自己动手丰衣足食，像个小老虎一样，像是好几天没吃饭一般。要不是三个人表现的还算亲近老板都以为是楚千杯拐卖儿童呢。
小道士还算有礼貌先给楚千杯盛了碗热乎乎的鸡汤然后自己再来，不过他心里还是放不下刚才的故事，于是看着醉猫喝的起兴重新鼓捣。
“楚老师……接着讲讲关中人呗……”
居然是很乖巧的样子。
楚千杯看了他一眼，“小道士，你平常也没这么好学，真的是有感而发？”
楚千杯开始怀疑，他越喝酒越清醒，不喝酒反而糊涂，他喝酒绝不会耽误事，反而是不喝酒的时候总是坏事。
这可能也是唐阳羽一直满世界给他找好酒供着的原因之一。
“中原王道之地，华夏第一龙脉之地，神狼族百人族盘踞千年之地，我怎么可能不动心？这是我第一次来关中，肯定特别想多知道一些。”
小道士说的很严肃很正经。
楚千杯放下大酒壶，点点头，眯起眼睛，“好吧，那就接着讲讲关中人……刚才讲到哪了？”
“想起来了，其实“窝枼”一词要分开来讲。“窝”就是呆在某一处不挪窝，同时也有“窝心”之义；“枼”就是记述家族谱系的薄木片。躺在家族谱系上不思进取，就必然会坐吃山空。”
“所以，由“窝枼”所造成的“品麻”和“闲逸”往往深藏着某种危机。然而，就像经济、政治、文化的发展从来具有某种不平衡性一样，在把祖宗的“家当”还没有“踢踏”完的一段时间里，坚守在家门口的关中人在文化上还是会做出一些好东西的。他们把主要精力放在了颇具后现代“小型叙事”的文化创造上，如小说、诗歌、散文、书法、玺印、绘画、镌刻、雕塑、建筑、青铜器、甲骨文、玉器、交通、中医、农学等等。”
“关中人闲逸窝枼的文化品格还体现在日常生活的各种民俗事象中。日常生活中的民俗文化事象主要涵盖衣食住行、送往迎来、婚丧嫁娶、节庆祭祀、地方戏剧等方面。由于周尚火德，秦尚水德，陕西人民在衣着上主要是喜庆热烈的红色和肃穆凝重的皂色。”
“同时，由于受“天子的选民”意识的影响，他们还普遍崇尚黄色。老者多半会在腰间系上一条黄腰带，以示这个身份特色。而善于驾车和养马的秦人又发展了发达的服饰文化，加上威严厚重的皂色衣着的匹配，在此基础上就形成了独具关中大地地域特色的社会服饰文化。”
“接下来是什么？接下来是关中人的正统耿介，用心做事的关中人，在千百年来的政治实践中，把天地正气内化为自身的“大体”品性。很有趣吧？”
“关中人中庸正统的文化性格主要从医、食、政和个体人格四方面来体现。秦地多良医。关中医者的杰出代表有岐伯、扁鹊、淳于意、孙思邈、陈尧道、武之望、王焘、李鼎铭、黄竹斋等等。他们都是熟稔“医者易也”之哲理，追求医政相通之境界，发誓要济世活人的苍生大医。”
“中庸正统之文化品格落实在政治治理中，就是对刑罚之公平正义原则的贯彻。回眸历史，秦文化对“大一统”国家形态的认同，以及在认同基础上对中央集权制的肯定，可视为王道治理价值观念的初级版。汉代在“大一统”基础上不断完善的帝制、三公九卿制、郡县制，可以视为王道治理价值观念的完善版。秦汉以后，中国两千年政事基本模式不曾改更。故识者叹曰：“两千年之政，秦政也”。”
“秦人多耿介。正因为在医食政三方面的长期“熏染”，就养成了关中人的耿介品性。这就是表现在他们身上的以小济大、以柔济刚的忧患意识和“危言危行”、殷忧淑世的家国情怀。这种情怀表现在个体身上，就造成了绵延不绝的“冷娃”辈出。”
“历史进入近现代以来，这样的“冷娃”更是为国家的安危做出了突出贡献。例如关中蒲城人王鼎，就是这样的血性之士。他通过尸谏的方式上书道光皇帝，力陈香港不能割，和约不能签，穆彰阿不能用，林则徐不能贬的道理。其慷慨激昂的殷殷陈情，几乎成了当时的爱国宣言。比王鼎晚100年，还是蒲城人杨将军，又用兵谏的方式演绎了比王鼎更加悲壮惨烈的爱国主题。”
小道士听的热血沸腾，眼神闪烁，干净光亮，看着越来越像唐阳羽，简直就是一个模子刻出来的。
楚千杯停住，不讲了。
菜上齐了，一共只有三个，四个都没凑上，他们要吃饭了，专心吃饭，然后干正事，好戏马上要登场了。
杏花村，杏花村，他的妻子名字也有一个花，叫楚青花。
楚青花是个奇怪又奇特的名字，没错他妻子也姓楚。
最后来无影去无踪，直到妻子离他而去他彩幕然发现自己的爱情和婚姻就像是一场美梦一样，他可能从未了解过他的妻子。
她到底是谁？
楚，楚伊的楚，楚青花是真名字么？
楚青花也是楚墓后人么？
他回过杏花村去找自己的妻子，并且还在那里住了一个多月，最后是京大副校长亲自带人把他押回京城继续上课的。
也就是混日子。
京大副校长也不是自己愿意去押送的，是楚家的意思，这样让楚千杯会觉得自己还有些意义，还有人要，楚家这种隐秘大家自然觉得他这样很丢人。
不会亲自出面处理。
让学校出面最好不过。
楚千杯是何其聪明之人，这样的事他一眼就能看穿，可他从不说穿，继续喝酒继续宿醉继续在京大混日子，继续寻找思念自己的妻子楚青花。
……
“哈哈，是啊，小道士没胆子怕打雷，二黑比你勇敢多了，二黑不怕打雷。”
“喝酒，喝酒，何以解忧？唯有杏花村！”
楚千杯看着眼前的两个小孩子笑了，笑的很豪爽，一点都不害怕更不担心隔壁包间里的五个梅林巫师，他们就是瓮中之蹩。
他从未把他们放在眼里。
从未。
两个孩子才不把他当回事，在孩子眼里他就是个酒鬼，不可救药的酒鬼。不过刚才那句夸赞还是让二黑心里舒服不少，随之也不害怕了。
九岁的小孩子本来就是来的快去的更快。
很快二黑就重新对小道士鄙视起来，刚好这会上来了一个菜，小鸡炖蘑菇。这不是关中菜，现在这个时候来饭店吃饭也不是可以自己随便点，是饭店剩下什么就吃什么。
本来小鸡炖蘑菇是老板自己炖来吃的，看着一大两小挺可怜的，尤其是那个瘦的皮包骨的小女孩，心一软就给端了上来。
“喝鸡汤，先，暖暖身子。”老板很热情。
二黑怎么会客气？
她站到椅子上等不及老板帮手自己动手丰衣足食，像个小老虎一样，像是好几天没吃饭一般。要不是三个人表现的还算亲近老板都以为是楚千杯拐卖儿童呢。
小道士还算有礼貌先给楚千杯盛了碗热乎乎的鸡汤然后自己再来，不过他心里还是放不下刚才的故事，于是看着醉猫喝的起兴重新鼓捣。
“楚老师……接着讲讲关中人呗……”
居然是很乖巧的样子。
楚千杯看了他一眼，“小道士，你平常也没这么好学，真的是有感而发？”
楚千杯开始怀疑，他越喝酒越清醒，不喝酒反而糊涂，他喝酒绝不会耽误事，反而是不喝酒的时候总是坏事。
这可能也是唐阳羽一直满世界给他找好酒供着的原因之一。
“中原王道之地，华夏第一龙脉之地，神狼族百人族盘踞千年之地，我怎么可能不动心？这是我第一次来关中，肯定特别想多知道一些。”
小道士说的很严肃很正经。
楚千杯放下大酒壶，点点头，眯起眼睛，“好吧，那就接着讲讲关中人……刚才讲到哪了？”
“想起来了，其实“窝枼”一词要分开来讲。“窝”就是呆在某一处不挪窝，同时也有“窝心”之义；“枼”就是记述家族谱系的薄木片。躺在家族谱系上不思进取，就必然会坐吃山空。”
“所以，由“窝枼”所造成的“品麻”和“闲逸”往往深藏着某种危机。然而，就像经济、政治、文化的发展从来具有某种不平衡性一样，在把祖宗的“家当”还没有“踢踏”完的一段时间里，坚守在家门口的关中人在文化上还是会做出一些好东西的。他们把主要精力放在了颇具后现代“小型叙事”的文化创造上，如小说、诗歌、散文、书法、玺印、绘画、镌刻、雕塑、建筑、青铜器、甲骨文、玉器、交通、中医、农学等等。”
“关中人闲逸窝枼的文化品格还体现在日常生活的各种民俗事象中。日常生活中的民俗文化事象主要涵盖衣食住行、送往迎来、婚丧嫁娶、节庆祭祀、地方戏剧等方面。由于周尚火德，秦尚水德，陕西人民在衣着上主要是喜庆热烈的红色和肃穆凝重的皂色。”
“同时，由于受“天子的选民”意识的影响，他们还普遍崇尚黄色。老者多半会在腰间系上一条黄腰带，以示这个身份特色。而善于驾车和养马的秦人又发展了发达的服饰文化，加上威严厚重的皂色衣着的匹配，在此基础上就形成了独具关中大地地域特色的社会服饰文化。”
“接下来是什么？接下来是关中人的正统耿介，用心做事的关中人，在千百年来的政治实践中，把天地正气内化为自身的“大体”品性。很有趣吧？”
“关中人中庸正统的文化性格主要从医、食、政和个体人格四方面来体现。秦地多良医。关中医者的杰出代表有岐伯、扁鹊、淳于意、孙思邈、陈尧道、武之望、王焘、李鼎铭、黄竹斋等等。他们都是熟稔“医者易也”之哲理，追求医政相通之境界，发誓要济世活人的苍生大医。”
“中庸正统之文化品格落实在政治治理中，就是对刑罚之公平正义原则的贯彻。回眸历史，秦文化对“大一统”国家形态的认同，以及在认同基础上对中央集权制的肯定，可视为王道治理价值观念的初级版。汉代在“大一统”基础上不断完善的帝制、三公九卿制、郡县制，可以视为王道治理价值观念的完善版。秦汉以后，中国两千年政事基本模式不曾改更。故识者叹曰：“两千年之政，秦政也”。”
“秦人多耿介。正因为在医食政三方面的长期“熏染”，就养成了关中人的耿介品性。这就是表现在他们身上的以小济大、以柔济刚的忧患意识和“危言危行”、殷忧淑世的家国情怀。这种情怀表现在个体身上，就造成了绵延不绝的“冷娃”辈出。”
“历史进入近现代以来，这样的“冷娃”更是为国家的安危做出了突出贡献。例如关中蒲城人王鼎，就是这样的血性之士。他通过尸谏的方式上书道光皇帝，力陈香港不能割，和约不能签，穆彰阿不能用，林则徐不能贬的道理。其慷慨激昂的殷殷陈情，几乎成了当时的爱国宣言。比王鼎晚100年，还是蒲城人杨将军，又用兵谏的方式演绎了比王鼎更加悲壮惨烈的爱国主题。”
小道士听的热血沸腾，眼神闪烁，干净光亮，看着越来越像唐阳羽，简直就是一个模子刻出来的。
楚千杯停住，不讲了。
菜上齐了，一共只有三个，四个都没凑上，他们要吃饭了，专心吃饭，然后干正事，好戏马上要登场了。