第2章仙道有云
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仙道有云，修仙则是一种无尽廷长生命的过程，无论凡人也好，修士也好，都是十分之向往仙之道这一征程，也许对于凡人而言，仙道是一种只有神仙存在的法则，是那么的虚无，神秘莫测的，在普通的凡人眼中，普通修士已是不可战胜的强大仙人了，但其实这一切却是不然的。修士也只不过是一些比凡人更为强大的人类强者而已，根本上就谈不上什么仙人之说，还是谈一下仙道的境界之说吧。
修道第一境界第一阶段：纳精入体
纳精入体是道家性命修之功法，自古以来，代代相传，对于修士而言是踏入修真门槛第一关，有着去病强身、延年益寿有很大贡献。此功法过去都是口传心授，没有文字记载，即使有书，也都是含糊其词，深奥莫测，其理难明，真实用法更不落纸笔，所以后人用得很不广泛，只有少数得传者，借以延年。吾今特结合自身体会，浅注详解，公诸于世，以为后学者修炼，供研究者参考。
修士第一阶段之中有着一个极为远古悠长的理念经，名为三宝论
天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝神气精。人的三宝若少一宝即死亡，人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉也叫真觉）虽能分，但也有连带关系。先天之精（即先天而生的和不知不识静到极处而发生的真一之精）和后天动力之精，也不易辩明。后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊，但只要静心修炼和体察，也终能分明，有道是世上无难事，只怕有心人。
修士进入第二阶段之中炼精化气最为常见的功法
（一）静养化气
习静是先天气功的主要工夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其虚静之机。古人云l：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠，生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，以此则方好行功也。
（二）聚性止念
练功时，心一静往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此可以用观光之法，收其散性，聚而为光。做法是一面守静聚性，一面观光止念，互相利用。行功后，初时是白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内，久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。光者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光则圆。所以，根据光之表现，即知性之聚散矣。观光之具体练法，初先静坐片刻，待身心定了，方将微意止于目前（位置在眉前大约二十厘米），似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，一走即收回，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。
子丑寅三个时辰（夜11点至早5点）练功，最易见光，因为此时是生阳之时。初学练功者，尤要重视这个时机。
（三）凝神气穴，心息相依
在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三），心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣，真心独立，空空荡荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。
（四）炼液化精
口内津是养生之宝，人能炼之去病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化补元精。《黄庭经》云：“口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不生。”在行住坐卧之时，舌抵上腭，自然生出津液，待口满，气管正要喷出时，引颈而呑之，自然响声汩汩，直达丹田。少时，心意入定，不知身在何处。但物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣。
（五）生精子时
天地子时一阳生，人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。但人为情动所牵，乱其自然，不能合乎天地，故阳生多在寅时，故为“活子时”。内阳生，外物即举，但须知水源清浊，方化使功炼化。无念无欲，由静而生者，谓之水源清。从情动而生者，谓之水源浊。
（六）采精火候
采精者，是将生之元精采而归炉（炉即指丹田气穴）。但采时须知其火候，方能炼精化气，否则产而复生，难免漏精之患。火侯者，生精时谓之生精火侯。当采精时，谓之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采静坐而后生之元精也。元精内生，外物立举，这时要心正勿动，速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之时，速一吸气，下达会阴穴，一呼用意一提引入丹田。如此数遍或十几遍，内精归炉，外物自然缩尽，此谓之采药归炉。
若由浊源生精阳举时（白天有欲念者也谓之浊源），用采药归炉，少时又生，即用吸、抵、提、闭口诀，一吸由后三关直升乾顶，一呼由乾顶而降于丹田，如此数遍，再温养之。若遇采而不动者，即为浊源，可以吸、抵、撮、闭后升前降之法导引之，一次或数次，至外物缩尽为止。
（七）炼精化气
接上述，精既归炉之后，须以火炼之，复化为元气，则无漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸，行三十六息，息息归根，不离丹田气穴，谓之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（数息而不着意）即谓之文火。如此夜夜行功，火侯无差，不几日，丹田温暖，精生更旺，感觉丹田常有一种太和之气，氤氲不散，如此日久，自有开关之侯矣。以上谓之调药。
修士第三阶段练气凝神，也就是修士嘴中常常所说的最为普遍的说法中的筑基期，也可以称之为凝神期。
（一）气足开关，八脉俱通
开关者是通过以上炼精化气，丹田气足，日久在精定之时，忽觉丹田发热，气生气穴。这时千万勿动勿惊，心归杳冥，任其自然自生，不即不离，勿忘勿助，绝不能昏迷，以防气散。待到热极欲动之时，我以真意领之，入尾闾之穴。原则是气不动我不动，气将动我先动。气足者自然一撞直上乾顶，须臾化为甘露，深入任脉，香甜满口，脑髓清定，响声隆隆，直达丹田，非同前咽津之响声也。从此，八脉俱通矣。气不足及体弱者，气力稍差，不能一撞直上乾顶，须以神守之。待将动时，以意引之，过尾闾至夹脊。如无力上冲，须任其休息，以神守之。待将动时，以意领之，一撞而上过夹脊，直至玉枕。再无力上行时，乃须任其休息，以神守之。待将动时，以意领之，一撞而过玉枕，在入泥丸，少时片刻，化为甘露，降至丹田矣。
（二）周天运法，还精补脑
周天者，是每次气生，引气入任督行一周而归丹田，故谓之周天。此后静极气又生矣，外物立举。这时须不惊不动，待气足欲回时，以神领之，一吸而神气直上乾顶，一呼而神气下降丹田，为之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此后复生如此，谓之还精补脑。
（三）气就神交，任督自转
以上周天运法，行之既久而定静之时，忽觉丹田温暖，元气生矣。所生之元气自不外驰，而上入中宫与神相交，氤氲配合，如如不动，恍惚之间，已入定矣。少时元气又动，一股热气（不行阳关矣）由丹田入尾闾过夹脊，经玉枕直达泥丸，又下降丹田气穴。此时神随气行，不由自主，非人力所能为也。此后复生如此，行之既久，既而入大定。在定静之中，一道白光亮如水银，由任督二脉旋转不停，三百余周自然而停。此后复生如此，谓之**自转矣。
（四）阳火此闭，保健延年
接上述**自转后，真气已不行阳关，外物自不举也。此时身之宿疾，不治而愈，夏不畏热，冬不畏寒，神气充足，精神愉快，如如自悦，但还需要常乐我静，不使神气外驰，保持自然，这样使耳能返聪，目能返明，气足可以防病，身强自能延年，自古至今，此为修道的第一个重玄关也。之后就神降结成金丹，踏过修道第一重玄关，成就一方强者。更有甚者将会突破神降结丹，进入那种让一般人皆为之而哭泣的境界之中去，那将成为让人为之而生于心中无尽的恐惧的元婴老怪。元婴老怪那种可怕的存在，实在让修士闻之而胆战心惊，元婴老怪在这第一大陆之中可以说翻手为云，履手为雨的超强修士。
法则与天道曾被誉为仙道之中最为高阶的存在，法则就是修仙一派之中的修士领悟到了某种天地的元素所产生出来的规则，又分为虚之法则与实之法则二种，修道之路，非常人可以踏过，就算是第一境界的前面几个阶段，也不是所有修士可以踏过的，元婴期已是修士之中的老祖了，而天道则是更为神之又神的存在，大多数修士只闻其名而不知其所以然以及其种种的神秘。
修道这一条道路的阶段还是被修士们作出了一个最为重大的分则的，那就是。。。纳精入体（纳精期，练体），
炼精化气（化气期，练气），
练气凝神（凝神期或筑基期），
神降结丹（金丹期，增三百寿元），
丹熟生婴（元婴期，增千年寿元），
重婴产子（分神期，元婴分身，多一身多千年寿元），
化婴敛神（合体期或化神期，九婴合一，万寿无疆），
修仙小成（心动期或应劫期、渡劫期）
修仙：第一境界：统称凡人境界，分别是以下几个时期：纳精期，被称之为进入仙道的第一阶段。
一般进入化气期就可以在一个地域之中称之为天才。
而进入凝神期，在一般的宗派之中就可以担任老师一职。
进入金丹期，在宗派之中皆有着一定的地位，皆会被人尊敬的叫一声前辈。
而进入元婴期，一般都可以成为一个宗派的老祖。
分神期，可以成为一个大宗派的中坚人物，大宗派往往是比国家的皇族还要强大的存在。
合体期，简直几近可以说是一个国度之中最强的存在了，一般这种人皆会被人称之为老怪。
心动期，那更加不得了，简直是超级强者，强到无法形容。几近可以说一国修真者皆无法与这种人相对战。
仙道有云，修仙则是一种无尽廷长生命的过程，无论凡人也好，修士也好，都是十分之向往仙之道这一征程，也许对于凡人而言，仙道是一种只有神仙存在的法则，是那么的虚无，神秘莫测的，在普通的凡人眼中，普通修士已是不可战胜的强大仙人了，但其实这一切却是不然的。修士也只不过是一些比凡人更为强大的人类强者而已，根本上就谈不上什么仙人之说，还是谈一下仙道的境界之说吧。
修道第一境界第一阶段：纳精入体
纳精入体是道家性命修之功法，自古以来，代代相传，对于修士而言是踏入修真门槛第一关，有着去病强身、延年益寿有很大贡献。此功法过去都是口传心授，没有文字记载，即使有书，也都是含糊其词，深奥莫测，其理难明，真实用法更不落纸笔，所以后人用得很不广泛，只有少数得传者，借以延年。吾今特结合自身体会，浅注详解，公诸于世，以为后学者修炼，供研究者参考。
修士第一阶段之中有着一个极为远古悠长的理念经，名为三宝论
天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝神气精。人的三宝若少一宝即死亡，人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉也叫真觉）虽能分，但也有连带关系。先天之精（即先天而生的和不知不识静到极处而发生的真一之精）和后天动力之精，也不易辩明。后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊，但只要静心修炼和体察，也终能分明，有道是世上无难事，只怕有心人。
修士进入第二阶段之中炼精化气最为常见的功法
（一）静养化气
习静是先天气功的主要工夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其虚静之机。古人云l：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠，生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，以此则方好行功也。
（二）聚性止念
练功时，心一静往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此可以用观光之法，收其散性，聚而为光。做法是一面守静聚性，一面观光止念，互相利用。行功后，初时是白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内，久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。光者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光则圆。所以，根据光之表现，即知性之聚散矣。观光之具体练法，初先静坐片刻，待身心定了，方将微意止于目前（位置在眉前大约二十厘米），似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，一走即收回，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。
子丑寅三个时辰（夜11点至早5点）练功，最易见光，因为此时是生阳之时。初学练功者，尤要重视这个时机。
（三）凝神气穴，心息相依
在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三），心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣，真心独立，空空荡荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。
（四）炼液化精
口内津是养生之宝，人能炼之去病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化补元精。《黄庭经》云：“口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不生。”在行住坐卧之时，舌抵上腭，自然生出津液，待口满，气管正要喷出时，引颈而呑之，自然响声汩汩，直达丹田。少时，心意入定，不知身在何处。但物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣。
（五）生精子时
天地子时一阳生，人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。但人为情动所牵，乱其自然，不能合乎天地，故阳生多在寅时，故为“活子时”。内阳生，外物即举，但须知水源清浊，方化使功炼化。无念无欲，由静而生者，谓之水源清。从情动而生者，谓之水源浊。
（六）采精火候
采精者，是将生之元精采而归炉（炉即指丹田气穴）。但采时须知其火候，方能炼精化气，否则产而复生，难免漏精之患。火侯者，生精时谓之生精火侯。当采精时，谓之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采静坐而后生之元精也。元精内生，外物立举，这时要心正勿动，速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之时，速一吸气，下达会阴穴，一呼用意一提引入丹田。如此数遍或十几遍，内精归炉，外物自然缩尽，此谓之采药归炉。
若由浊源生精阳举时（白天有欲念者也谓之浊源），用采药归炉，少时又生，即用吸、抵、提、闭口诀，一吸由后三关直升乾顶，一呼由乾顶而降于丹田，如此数遍，再温养之。若遇采而不动者，即为浊源，可以吸、抵、撮、闭后升前降之法导引之，一次或数次，至外物缩尽为止。
（七）炼精化气
接上述，精既归炉之后，须以火炼之，复化为元气，则无漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸，行三十六息，息息归根，不离丹田气穴，谓之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（数息而不着意）即谓之文火。如此夜夜行功，火侯无差，不几日，丹田温暖，精生更旺，感觉丹田常有一种太和之气，氤氲不散，如此日久，自有开关之侯矣。以上谓之调药。
修士第三阶段练气凝神，也就是修士嘴中常常所说的最为普遍的说法中的筑基期，也可以称之为凝神期。
（一）气足开关，八脉俱通
开关者是通过以上炼精化气，丹田气足，日久在精定之时，忽觉丹田发热，气生气穴。这时千万勿动勿惊，心归杳冥，任其自然自生，不即不离，勿忘勿助，绝不能昏迷，以防气散。待到热极欲动之时，我以真意领之，入尾闾之穴。原则是气不动我不动，气将动我先动。气足者自然一撞直上乾顶，须臾化为甘露，深入任脉，香甜满口，脑髓清定，响声隆隆，直达丹田，非同前咽津之响声也。从此，八脉俱通矣。气不足及体弱者，气力稍差，不能一撞直上乾顶，须以神守之。待将动时，以意引之，过尾闾至夹脊。如无力上冲，须任其休息，以神守之。待将动时，以意领之，一撞而上过夹脊，直至玉枕。再无力上行时，乃须任其休息，以神守之。待将动时，以意领之，一撞而过玉枕，在入泥丸，少时片刻，化为甘露，降至丹田矣。
（二）周天运法，还精补脑
周天者，是每次气生，引气入任督行一周而归丹田，故谓之周天。此后静极气又生矣，外物立举。这时须不惊不动，待气足欲回时，以神领之，一吸而神气直上乾顶，一呼而神气下降丹田，为之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此后复生如此，谓之还精补脑。
（三）气就神交，任督自转
以上周天运法，行之既久而定静之时，忽觉丹田温暖，元气生矣。所生之元气自不外驰，而上入中宫与神相交，氤氲配合，如如不动，恍惚之间，已入定矣。少时元气又动，一股热气（不行阳关矣）由丹田入尾闾过夹脊，经玉枕直达泥丸，又下降丹田气穴。此时神随气行，不由自主，非人力所能为也。此后复生如此，行之既久，既而入大定。在定静之中，一道白光亮如水银，由任督二脉旋转不停，三百余周自然而停。此后复生如此，谓之**自转矣。
（四）阳火此闭，保健延年
接上述**自转后，真气已不行阳关，外物自不举也。此时身之宿疾，不治而愈，夏不畏热，冬不畏寒，神气充足，精神愉快，如如自悦，但还需要常乐我静，不使神气外驰，保持自然，这样使耳能返聪，目能返明，气足可以防病，身强自能延年，自古至今，此为修道的第一个重玄关也。之后就神降结成金丹，踏过修道第一重玄关，成就一方强者。更有甚者将会突破神降结丹，进入那种让一般人皆为之而哭泣的境界之中去，那将成为让人为之而生于心中无尽的恐惧的元婴老怪。元婴老怪那种可怕的存在，实在让修士闻之而胆战心惊，元婴老怪在这第一大陆之中可以说翻手为云，履手为雨的超强修士。
法则与天道曾被誉为仙道之中最为高阶的存在，法则就是修仙一派之中的修士领悟到了某种天地的元素所产生出来的规则，又分为虚之法则与实之法则二种，修道之路，非常人可以踏过，就算是第一境界的前面几个阶段，也不是所有修士可以踏过的，元婴期已是修士之中的老祖了，而天道则是更为神之又神的存在，大多数修士只闻其名而不知其所以然以及其种种的神秘。
修道这一条道路的阶段还是被修士们作出了一个最为重大的分则的，那就是。。。纳精入体（纳精期，练体），
炼精化气（化气期，练气），
练气凝神（凝神期或筑基期），
神降结丹（金丹期，增三百寿元），
丹熟生婴（元婴期，增千年寿元），
重婴产子（分神期，元婴分身，多一身多千年寿元），
化婴敛神（合体期或化神期，九婴合一，万寿无疆），
修仙小成（心动期或应劫期、渡劫期）
修仙：第一境界：统称凡人境界，分别是以下几个时期：纳精期，被称之为进入仙道的第一阶段。
一般进入化气期就可以在一个地域之中称之为天才。
而进入凝神期，在一般的宗派之中就可以担任老师一职。
进入金丹期，在宗派之中皆有着一定的地位，皆会被人尊敬的叫一声前辈。
而进入元婴期，一般都可以成为一个宗派的老祖。
分神期，可以成为一个大宗派的中坚人物，大宗派往往是比国家的皇族还要强大的存在。
合体期，简直几近可以说是一个国度之中最强的存在了，一般这种人皆会被人称之为老怪。
心动期，那更加不得了，简直是超级强者，强到无法形容。几近可以说一国修真者皆无法与这种人相对战。